10/04/2021 0:00:01
كما يعرف البعض ………. بان الاحاديث حول التاريخ العام لاشياء مشتركة بين الناس مثل الدين و الخ ، تدخلنا دائما في مشكلات مع البعض متعلقة بايمان و تخصص من يحق له الحديث ، و دائما ما ننتقد مداخل هذه المشكلات، من نقطة ان الدين مثلا موضوع متعلق بكل انسان و لم ينزل على فئة معينة.
لكن هناك احاديث اخرى تتناول موضوعات مختلفة ، تدخلنا ايضا و بشكل دائم ايضا في مشكلات مع البعض متعلقة بهوية و جنسية من يحق له الحديث في هذه الموضوعات.
هذا الموضوعات حول التاريخ المحلي للبلدان و الشعوب .
الحقيقة ……..هناك مشكلة لدينا عندما نريد فهم الاشياء ، فنحن نعتقد مثلا بان المكان الذي نعيش فيه ، هو الفضاء الوحيد الذي نتحصل منه على المعرفة، و نعتبر الاشياء في بيئتنا فقط هي مصدر وعينا و خاصة بنا وحدنا …. و اما بقية الاشياء خارج بيئتنا فليست بفضاءنا المعرفي، و لا تؤثر على وعينا.
و هذه المشكلة تمثل حاجز كبير ، يمنعنا من الحصول على وعي سليم نحو الاشياء.
اعتقد بان المفاهيم الحديثة التي ظهرت مع ظهور الدولة الحديثة و غرست في دواخلنا …. هي من ساهمت و بشكل كبير في خلق هذه المشكلة لدينا، و لم تكن هذه المشكلة موجودة لدينا قبل ظهور الدولة الحديثة .
فهذه المفاعيم الحديثة صنعت في داخلنا فضاء محلي مساحته حدود الدولة ، و هذا خلق لدينا وعي منحصر ضمن نطاق الدولة الحدودية و الاشياء فيه ، و جعل وعينا يعتقد بان الاشياء داخل حدودنا هي اساس المعرفة و هي اساس وعينا فقط، اما خارج الحدود فالاشياء ليس لها تاثير على وعينا المحلي كظاهرة حدودية تملك مسمى مميز في العالم .
هذا المشكلة افقدتنا معنى لشيء مشترك بيننا في داخلنا، و هذا الشيء هو اننا ظاهرة انسانية واحدة غير منفصلة في الارض، و فقدان هذا الشيء منعنا من ادراك ان فضاءنا المعرفي هو الارض كله، و منعنا ايضا من ادراك ان اي شيء في اي مكان في الارض سيكون له تاثير معرفي علينا داخل فضاء حدودنا.
فكل شيء جديد في اي مكان في الارض متعلق ، سيخترق تاثيره اي مكان في الارض ، و سيستهدف وعي كل الناس في الارض.
افتقادنا للمعنى الانساني المشترك بيننا …. لصالح المعنى الحدودي للدولة الحديثة …………. سبب لنا صعوبة في ادراك فكرة بسيطة جدا ، انه لا احتاج الى ان اكتشف شيء جديد في فضاء حدود سكنك ، حتى اخلق وعي جديد عندك و اجعله ينتمي لك ، فيمكن ان اكتشف اي شيء جديد في بلاد اخرى و ساخلق لديك وعي جديد و هو بالحقيقة ينتمي لك .
اذن هذا المشكلة … التي جعلت الاشياء داخل فضاء حدودنا هي انتماءنا الوحيد في الارض ، و جعلت داخل فضاء حدودنا هو مصدر معرفتنا و وعينا الوحيد ، و افقدتنا الشيء المشترك ( الانسان ) لصالح الشيء المميز ( الجنسية )، و جعلتنا نفقد الانتماء للاشياء خارج فصاء حدودنا، ونهمل بقية الارض كفضاء مؤثر علينا و مصدر معرفتنا و وعينا.
هذه المشكلة ….. جعلتنا نعتقد في اللاوعي بان اي اكتشاف جديد يتم داخل فضاءنا، بانه غير مرتبط بالاخر و لا ينتمي للاخر .
مثال :
اكتشاف الواح طينية قديمة في العراق .
جعلتنا نعتقد بانها اشياء متعلقة بظاهرة حدودية خاصة، و ليست متعلقة بضاهرة انسانية عامة، فهي متعلقات خاصة بسكان العراق فقط،و ليست من متعلقات سكان تونس او سكان المغرب او سكان اليمن او سكان مصر ايضا.
و جعلتنا نعتقد بان المعلومات المستخرجة من داخل تلك الالواح، تاثيرها منحصر على سكان فضاء حدودي و لا تاثير لها على سكان الارض كلها، فتاثيرها على سكان العراق، و لن يطول تاثيرها على سكان اي بلاد اخرى.
فلو كانت الالواح تتحدث عن ظهور مجتمع قديم في العراق ، و كان يعبد اله اسمه عشتار و انليل و شمش ، فهذا يعني بانه كان دين سكان العراق قديما فقط، و لم يكن مثلا دين سكان الجزائر قديما، او مثلا دين سكان اليمن قديما، و جعلتنا نعتقد بان هذه المعلومات في الالواح اثرها حاليا يمكن ان يكون على سكان العراق وحدهم، و لا تاثير لها على بقية سكان الارض، لانها اشياء منفصلة في الارض
ما سبق يجعلنا ندرك … السبب الحقيقي … الذي جعل العقل لدينا يتقبل بسهولة اي وعي جديد ، عندما يتم اكتشاف شيء جديد في حدودنا السياسية، و جعل العقل لدينا يجد صعوبة في تقبل ان هناك تاثير ايضا على وعينا يجب ان يحدث ، عندما يتم اكتشاف اي شيء جديد خارج حدودنا السياسية.
و هذا هو المدخل الذي يضع منه البعض انتقاداته الغير موضوعية على كثير من الأحاديث المتعلقة بالتاريخ المحلي المجتمعات ، و تلك الانتقادات تدور دائما حول عدم احقية صاحب المقال بالحديث في هذا الموضوع المحلي ، لانه من جنسية مختلفة، لانه موضوع حدودي هوياتي خاص و ليس موضوع انساني يخص احد ، و تاثيره منحصر داخل فضاء حدود الدولة و لا تاثير لها في الفضاء خارج حدود الدولة حتى يحق لاحد من خارج حدود الدولة الحديث عنه .
————
بالامس ………. اعلنت اليونسكو ، بان العراق سيستعيد لوح طيني من ملحمة جلجامش، بعد ان تاكد للسلطات الامريكية انه سرق من متحف عراقي عام 1991 .
من المؤكد بان الكثير من الناس في العراق و غيرها ، اصبحوا يعرفون هذا الاسم ( جلجامش ) و بعض الاجزاء البسيطة من قصته ، مع انتشار الكتب و الانترنت و زيادة و انتشار وسائل التواصل، التي جعلت العالم يعيش عصر المعلومات ، بل اصبحت مادة للباحثين في التاريخ و الاديان، من خلال متابعتنا للمواد التي تنشر في الانترنت و مواقع التواصل الاجتماعي …… لكن ربما الكثير لا يعرف قصة اكتشاف هذه الملحمة و بعض من تفاصيل تلك الملحمة.
ما هي ملحمة جلجامش ؟
هي ملحمة سومرية عراقية كتب بخط مسماري على 12 لوحا طينيا، كانت ضمن المكتبة الشخصية للملك الآشوري آشوربانيبال في نينوى في العراق، و جميع هذه الألواح الطينية الاثنى عشر، محفوظة في المتحف البريطاني.
الألواح مكتوبة باللغة الأكادية ويحمل في نهايته توقيعا لشخص اسمه شين ئيقي ئونيني الذي يتصور البعض أنه كاتب الملحمة التي يعتبرها البعض أقدم قصة كتبها الإنسان.
و تحكي عن قصة ملك عراقي نصف اله و نصف بشر ذهب قرر البحث عن الخلود بعد ان مات صديقه الذي كان يحبه.
————
ما هي قصة اكتشاف تلك الملحمة ؟
في عام 1853 اكتشف باحث بريطاني بالصدفة و في موقع اثري بالعراق، حوالي 12 لوح طيني مكتوبة بخط مسماري ، و قد تم اخذ كل تلك الالواح الطينية الى بريطانيا و تم حفظها داخل المتحف البريطاني.
عندما تم اكتشاف تلك الالواح، لم يكن احد ساعتها يعرف ما بداخلها ، لانه في ذلك الوقت ، لم يكن هناك اي احد في الارض يستطيع قراءة الكتابة المسمارية، او بمعنى اخر لم تكن الكتابة المسمارية قد فكت بعد من قبل اي عالم غربي .
في تلك السنة … 1853 …… كان الغرب مازال يجتهد و يحاول ان يفك الكتابة المسمارية، بعد ان تمكن من فك كتابتين قديمتين في المنطقة، و هما الكتابة التصويرية في مصر و كتابة اخرى في ايران تشبه نوعا ما الكتابة المسمارية.
بالرغم من ان النقوش في ايران بعدد الاصابع، تقريبا اربعة نقوش، الا ان الغرب استطاع فك النقوش التي لا تختلف كثيرا عن النقوش المسمارية في العراق، لكن الغرب اصر على انها كتابة مختلفة تماما تمثل لغة مختلفة ، بالرغم ان العراق و ايران قريبتين من بعض و لا توجد مسافة كبيرة بينهما .
استمرت جهود علماء الغرب خاصة البريطانين 20 سنة ، و هم يحاولون فك النقوش المسمارية.
في عام 1872 استطاع رجل بريطاني اسمه جورج سميث من فك النقوش المسمارية.
سيرة جورج سميث الشخصية تقول ….بان علامات النبوغ كانت قد ظهرت عليه منذ طفولته، و عندما كبر اصبح عامل في المتحف البريطاني، و كان مهتم بمطالعة تاريخ الحضارات القديمة و بمطالعة كتاب العهد القديم .
لا يمكن تجاهل عبقرية جورج سميث و لا اهتماماته الشخصية في عمله ، لكن الصدفة كان لها دور كبير في نجاح جورج سميث في فك الكتابة المسمارية .
فصدفة وجوده كعامل في المتحف البريطاني ، بجانب صدفه وقعت معه اثناء ما كان يعيد نقل اشياء في المتحف البريطاني جعلته يمسك بالالواح الطينية التي اكتشفت في العراق، فجعلته يحاول فهم ما تحويه تلك الالواح .
انهمك جورج سميث في محاولة فك تلك الالواح.
و في احد الايام ، و فجاءة ظهر شيء … شد أنظار جورج .
لم يكن امام جدول عادي بالمعدات، بل كان امام ملحمة من ملاحم الشرق، ملحمة جلجامش .. البطل العظيم .. و يواصل جورج سميث قراءة النصوص … و لا يصدق عيناه … انها تتحدث عن الطوفان العظيم …. الذي اغرق الكون … انه الطوفان الذي يتحدث عنه كتاب العهد القديم .
سارع جورج سميث الى الجمعية البايبلية ، و قدم اليهم تقرير عن اكتشافه ….. و لم يصدق اعضاء الجمعية البايبلية هذا الخبر.
خبر لم يسبق له اي مثيل …… كان جورج سميث متبحر في جدا في كتاب العهد القديم، و كان متاكد بان هذا الاكتشاف دليل على صحة الطوفان في العهد القديم،و انتشر خبر الطوفان البابلي في كل الاوساط العلمية .
تقريبا هذه هي قصة الاكتشاف .
يمكن اعتبار دور جورج سميث في كتابة التاريخ العراقي القديم ، كدور شامبليون في كتابة التاريخ المصري القديم.
فاذا كان شامبليون الفرنسي، من يعود له الفضل في فك الكتابة القديمة في مصر و استخراج المعلومات القديمة التي تحتويها الكتابة التصويرية في مصر … فان جورج سميث البريطاني من يعود له الفضل في فك الكتابة القديمة في العراق و استخراج المعلومات القديمة التي تحتويها الكتابة المسمارية.
صحيح ان شهرة شامبليون عالميا هي الاكبر و الطاغية، بينما جورج سميث مغمور اعلاميا لدينا و في احتفالات الغرب العلمية ، لكن يمكن القول باننا امام شخص واحد و ليس شخصين، بسبب تشابه عبقرية الاثنين ، و تشابه وجود الصدف في قصتي نجاح الاثنين في فك تلك الكتابات، و تشابه اول خطوة قام بها الاثنين بعد نجاحهما في فك تلك الكتابات .
شامبليون كان نابغا في الصغر
جورج سميث كان نابغا في الصغر
الصدفة اوصلت لشامبليون لوح حجري
الصدفة اوصلت لجورج سميث لوح طيني
شامبليون فك كتابة قديمة في مصر
جورج سميث فك كتابة قديمة في العراق
اول عمل قام به شامبليون .. ذهب الى الجمعية اللغوية يبشرهم
اول عمل قام به جورج .. ذهب الى الجمعية العهد القديم يبشرهم
شمبليون تولى ادراة متحف
جورج سمث عمل في متحف
الاختلاف الوحيد بين حالة شامبليون و حالة جورج سميث، هو شيء واحد :
قصة جورج سميث …… لم تكن مهتمة ابدا بنقطة فك الكتابة و اللغة، فلم تكن السعادة في نجاحهم في الفك و معرفة اللغة ابدا، التاريخ ركز على مدى سعادة جورج سميث عندما ذهب فورا الى جمعية العهد القديم بعد نجاحه في فك الكتابة …….. حتى يبشرهم بانه يملك معلومات تؤكد حدوث الطوفان المذكور في العهد القديم، و بانه دليل على صحة كتاب العهد القديم،
– جورج سميث … لم تكن سعادته في الفك و فهم اللغة .
– جورج سميث … سعادته في انها تؤكد قصص العهد القديم.
– جورج سميث لم يذهب الى جمعية العلماء ليبشرهم بانه نجح في فك الكتابة و معرفة اللغة …… بل ذهب يبشرهم بان كتاب العهد القديم صحيح .
– اهتمام جورج سميث كان مركز و منصب على اثبات صحة قصص كتاب العهد القديم
اما قصة شامبليون ……. فلم تكن مهتمة ابدا اثبات صحة كتاب العهد القديم ، و لم تكن السعادة في وجود قصص تؤكد كتاب العهد القديم، التاريخ ركز على مدى سعادة شامبليون عندما ذهب فورا الى الجمعية اللغوية بعد نجاحه في فك الكتابة ….. حتى يبشرهم بانه نجح في فك الكتابة و معرفة لغة الكتابة ،
– شامبليون … لم تكن سعادته في محتويات الكتابة التي تتطابق مع كتاب العهد القديم .
– شامبليون … سعادته في توصله الى اللغة .
– شامبليون لم يذهب الى جمعية العلماء ليبشرهم بانه اكتشف قصة تؤكد كتاب العهد القديم ….. بل ذهب يبشرهم بان عرف اللغة الصحيحة للكتابة .
– اهتمام شامبليون كان مركز و منصب على اثبات صحة اللغة التي توصل لها .
يا ترى ما السبب ؟
لماذا كان جل الاهتمام في بريطانيا منصب نحو موضوع ديني و ليس لغوي، بينما كان جل الاهتمام في فرنسا منصب نحو موضوع لغوي و ليس ديني ؟
شامبليون فرنسي … جورج سميث بريطاني
هل لان …… فرنسا فصلت الدين عن الحكم ، بينما بريطانيا لم تفصل الدين عن الحكم ؟
هل لان …… فلسفة الدولة في فرنسا تقوم على العلمانية، بينما فلسفة الدولة في بريطانيا تقوم على الكنيسة ؟
هل كان هناك اتفاق بينهما ؟
————————
الان ما هي قصة جلجامش ؟
الملحمة مكتوبة بطريقة شعرية ، لكن سننقل لكن خلاصة تلك الملحمة حسب موقع ويكبيديا.
تبدأ الملحمة بالحديث عن جلجامش ملك أورك – الوركاء الذي كانت والدته إله خالدا ووالده بشرا فانيا ولهذا قيل بان ثلثيه إله والثلث الباقي بشر. وبسبب الجزء الفاني منه يبدأ بإدراك حقيقة أنه لن يكون خالدا. تجعل الملحمة جلجامش ملكا غير محبوب من قبل سكان أورك؛ حيث تنسب له ممارسات سيئة منها ممارسة تسخير الناس في بناء سور ضخم حول أورك العظيمة.
ابتهل سكان أورك للآلهة بأن تجد لهم مخرجا من ظلم جلجامش فاستجابت الآلهة وقامت إحدى الإلهات، واسمها أرورو، بخلق رجل وحي كان الشعر الكثيف يغطي جسده ويعيش في البرية يأكل الأعشاب ويشرب الماء مع الحيوانات؛ أي أنه كان على النقيض تماما من شخصية جلجامش. ويرى بعض المحللين أن هناك رموزا إلى الصراع بين المدنية وحياة المدن الذي بدأ السومريون بالتعود عليه تدريجيا بعد أن غادروا حياة البساطة والزراعة المتمثلة في شخصية أنكيدو.
كان أنكيدو يخلص الحيوانات من مصيدة الصيادين الذين كانوا يقتاتون على الصيد، فقام الصيادون برفع شكواهم إلى الملك جلجامش؛ فأمر إحدى خادمات المعبد بالذهاب ومحاولة إغراء أنكيدو ليمارس الجنس معها؛ وبهذا تبتعد الحيوانات عن مصاحبة أنكيدو ويصبح أنكيدو مروضا ومدنيا. حالف النجاح خطة الملك جلجامش، وبدأت خادمة المعبد -وكان اسمها شمخات، وتعمل خادمة في معبد الآلهة عشتار – بتعليم أنكيدو الحياة المدنية؛ ككيفية الأكل واللبس وشرب النبيذ، ثم تبدأ بإخبار أنكيدو عن قوة جلجامش وكيف أنه يدخل بالعروسات قبل أن يدخل بهن أزواجهن. ولما عرف أنكيدو بهذا قرر أن يتحدى جلجامش في مصارعة ليجبره على ترك تلك العادة. يتصارع الاثنان بشراسة؛ فهما متقاربان في القوة، ولكن الغلبة في النهاية كانت لجلجامش، حيث اعترف أنكيدو بقوة جلجامش، وبعد هذه الحادثة يصبح الإثنان صديقين حميمين.
يحاول جلجامش دائما القيام بأعمال عظيمة ليبقى اسمه خالدا؛ فيقرر في يوم من الأيام الذهاب إلى غابة من أشجار الأرز؛ فيقطع جميع أشجارها، وليحقق هذا عليه القضاء على حارس الغابة، وهو مخلوق ضخم وقبيح اسمه خومبابا. ومن الجدير بالذكر أن غابة الأرز كان المكان الذي تعيش فيه الآلهة ويعتقد أن المكان المقصود هو غابات أرز لبنان.
الصراع في غابة الأرز
يبدأ جلجامش وأنكيدو رحلتهما نحو غابات أشجار الأرز بعد حصولهما على مباركة شمش إله الشمس الذي كان أيضا إله الحكمة عند البابليين والسومريين وهو نفس الإله الذي نشاهده في مسلة حمورابي المشهورة وهو يناول الشرائع إلى الملك حمورابي وأثناء الرحلة يرى جلجامش سلسلة من الكوابيس والأحلام لكن أنكيدو الذي كان في قرارة نفسه متخوفا من فكرة قتل حارس الغابة يطمأن جلجامش بصورة مستمرة على أن أحلامه تحمل معاني النصر والغلبة.
عند وصولهما الغابة يبدآن بقطع أشجارها فيقترب منهما حارس الغابة خومبابا ويبدأ قتال عنيف ولكن الغلبة تكون لجلجامش وأنكيدو حيث يقع خومبابا على الأرض ويبدأ بالتوسل منهما كي لا يقتلاه ولكن توسله لم يكن مجديا حيث أجهز الاثنان على خومبابا وأردياه قتيلا.
أثار قتل حارس الغابة غضب إلهة الماء أنليل حيث كانت أنليل هي الإلهة التي أناطت مسؤولية حراسة الغابة بخومبابا.
بعد مصرع حارس الغابة الذي كان يعتبر وحشا مخيفا يبدأ اسم جلجامش بالانتشار ويطبق شهرته الآفاق فتحاول الإلهة عشتار التقرب منه بغرض الزواج من جلجامش ولكن جلجامش يرفض العرض فتشعر عشتار بالإهانة وتغضب غضبا شديدا فتطلب من والدها آنو، إله السماء، أن ينتقم لكبريائها فيقوم آنو بإرسال ثور مقدس من السماء لكن أنكيدو يتمكن من الإمساك بقرن الثور ويقوم جلجامش بالإجهاز عليه وقتله.
بعد مقتل الثور المقدس يعقد الآلهة اجتماعا للنظر في كيفية معاقبة جلجامش وأنكيدو لقتلهما مخلوقا مقدسا فيقرر الآلهة على قتل أنكيدو لأنه كان من البشر أما جلجامش فكان يسري في عروقه دم الآلهة من جانب والدته التي كانت إلهة فيبدأ المرض المنزل من الآلهة بإصابة أنكيدو الصديق الحميم لجلجامش فيموت بعد فترة.
رحلة جلجامش في بحثه عن الخلود
بعد موت أنكيدو يصاب جلجامش بحزن شديد على صديقه الحميم حيث لا يريد أن يصدق حقيقة موته فيرفض أن يقوم أحد بدفن الجثة لمدة أسبوع إلى أن بدأت الديدان تخرج من جثة أنكيدو فيقوم جلجامش بدفن أنكيدو بنفسه وينطلق شاردا في البرية خارج أورك وقد تخلى عن ثيابه الفاخرة وارتدى جلود الحيوانات. بالإضافة إلى حزن جلجامش على موت صديقه الحميم أنكيدو كان جلجامش في قرارة نفسه خائفا من حقيقة أنه لابد من أن يموت يوما لأنه بشر والبشر فانٍ ولا خلود إلا للآلهة.
بدأ جلجامش في رحلته للبحث عن الخلود والحياة الأبدية. لكي يجد جلجامش سر الخلود عليه أن يجد الإنسان الوحيد الذي وصل إلى تحقيق الخلود وكان اسمه أوتنابشتم والذي يعتبره البعض مشابها جدا أن لم يكن مطابقا لشخصية نوح في الأديان اليهودية والمسيحية والإسلام. وأثناء بحث جلجامش عن أوتنابشتم يلتقي بإحدى الإلهات واسمها سيدوري التي كانت آلهة النبيذ وتقوم سيدوري بتقديم مجموعة من النصائح إلى جلجامش والتي تتلخص بأن يستمتع جلجامش بما تبقى له من الحياة بدل أن يقضيها في البحث عن الخلود وأن عليه أن يشبع بطنه بأحسن المأكولات ويلبس أحسن الثياب ويحاول أن يكون سعيدا بما يملك لكن جلجامش كان مصرا على سعيه في الوصول إلى أوتنابشتم لمعرفة سر الخلود فتقوم سيدوري بإرسال جلجامش إلى الطَوَّافٌ أورشنبي، ليساعده في عبور بحر الأموات ليصل إلى أوتنابشتم الإنسان الوحيد الذي استطاع بلوغ الخلود.
عندما يجد جلجامش أوتنابشتم يبدأ الأخير بسرد قصة الطوفان العظيم الذي حدث بأمر الآلهة وقصة الطوفان هنا شبيهة جدا بقصة طوفان نوح، وقد نجى من الطوفان أوتنابشتم وزوجته فقط وقررت الآلهة منحهم الخلود.
بعد أن لاحظ أوتنابشتم إصرار جلجامش في سعيه نحو الخلود قام بعرض فرصة على جلجامش ليصبح خالدا، إذا تمكن جلجامش من البقاء متيقظا دون أن يغلبه النوم لمدة 6 أيام و7 ليالي فإنه سيصل إلى الحياة الأبدية ولكن جلجامش يفشل في هذا الاختبار إلا أنه ظل يلح على أوتنابشتم وزوجته في إيجاد طريقة أخرى له كي يحصل على الخلود.
تشعر زوجة أوتنابشتم بالشفقة على جلجامش فتدله على عشب سحري تحت البحر بإمكانه إرجاع الشباب إلى جلجامش بعد أن فشل مسعاه في الخلود، يغوص جلجامش في أعماق البحر في أرض الخلود دلمون (البحرين حاليا) ويتمكن من اقتلاع العشب السحري.
عودة جلجامش إلى أورك
بعد حصول جلجامش على العشب السحري الذي يعيد نضارة الشباب يقرر أن يأخذه إلى أورك ليجربه هناك على رجل طاعن في السن قبل أن يقوم هو بتناوله ولكن في طريق عودته وعندما كان يغتسل في النهر سرقت العشب إحدى الأفاعي وتناولته فرجع جلجامش إلى أورك خالي اليدين وفي طريق العودة يشاهد السور العظيم الذي بناه حول أورك فيفكر في قرارة نفسه أن عملا ضخما كهذا السور هو أفضل طريقة ليخلد اسمه. في النهاية تتحدث الملحمة عن موت جلجامش وحزن أورك على وفاته.
————————
ما هو تاثير تلك الملحمة على الواقع ؟
الحقيقة ان قصة تلك الملحمة ، اصبح لها تاثير على الواقع في العراق و خارج العراق ، من خلال متابعتنا لموضوعات الفكرية و الثقافية.
في العراق .. فتلك الملحمة اوصلت فنان عراقي على الانشغال في تاليف معزوفة موسيقية باسم ملحمة جلجامش .
في العراق و خارجها .. تلك الملحمة و المسميات الموجودة فيها ، اصبحت مادة لبعض الباحثين في التاريخ و الدين كمحاولات منهم ايجاد تفسير مسميات دينية او فهم اصول قصص دينية يؤمن بها الناس كعقيدة.
فهماك من وجد اصل لاسم مكة ….. في قصة جلجامش
و هناك من وجد اصل قصة نوح … في قصة جلجامش
و هناك من اوجد اصل لقصص اخرى كثيرة منها .
لانها اقدم قصة كتبها الانسان .
————————-
ما حقيقة تلك القصة ؟
ليس من الصعوبة لاي باحث عادي من ادراك ان نظرية دارون هي من رسمت و ترسم الوعي العالمي اليوم.
فنظرية دارون قد جعلت العالم الحالي بوعيه الطبيعي حالة شاذة ، و جعلت الحالة الشاذة هي الاصل الطبيعي للاشياء
فهذا النظرية سهلت لنا تخيل تاريخ البدايات الاولى في كل شيء، فهي من جعلتنا نشاهد الانسان الاول عاري و هو يصرخ ، ثم انتقل الى الى مرحلة معرفة النار و تعلم اللباس ….. و هكذا حتى بدات المجتمعات المستقرة و بدات الحضارة الاولى و هي اشبه بطفل صغير مولود، حضارة بمجتمعات تملك عقل طفولي و اديانها طفولية و الهات تشبه مسلسلات الاطفال، و قصصها تشبه قصص الاطفال .
و هذا هو السبب الذي جعل عالم الحضارة السومرية، اقدم حضارة في الارض،تملك قصص خرافية ، لانها في وعينا حضارة قديمة اولى و هذا يعني بانها البداية مثل الانسان الذي يبدا طفل .. و من الطبيعي ان وعي هذه الحضارة سيكون مثل وعي الطفل … و عالم هذه الحضارة مثل قصص مسلسلات الكرتون التي نشاهدها في التلفاز … فاصبح الامر منطقي وجود مثل هذه الحضارة في الارض التي تؤمن بمثل قصة جلجامش .
الحقيقة اني لا اجد في قصة جلجامش اي صورة للحقيقة ظهرت في الارض …….. و لا اجدها الا قصة تشبه تماما قصص الاديب الدنماركي هانز كريستيان اندرسن، الذي يعتبر اشهر مولف قصص خرافية للاطفال في العصر الحديث، قصة حورية البحر ، قصة البجعة …. الخ
قصة ولد التنين
تحكي عن طفل ، يبحث عن امه، التي غضب منها الاله ، لانها كانت تحتكر الطعام و منعته من الجائعين، فحولها الى مخلوق، ثم يكبر الطفل قليلا لا يبالي بالناس ، و يقرر البحث عن امه ، و يصارع عفاريت، ثم يصبح له صديق من العفاريت، ثم يذهب لقتال وحش في الغابة ، و في يوم تحدث كارثة جفاف، فيقرر ان ينقذ الناس عبر عمل شق في بحيرة ليصل لهم الماء ، و يذهب اليها فيجد حيوان في البحيرة ، فيطلع المخلوق امه ، فتساعده و ينقذون الناس، فتعود امه كما كانت انسان بعد ان تزول عنها لعنة الالهة.
قصة تشبه قصة جلجامش.
الحقيقة … ان جورج سميث لم يقدم للعراق الا مثل ما قدمه هانز كريستيان اندرسن للاطفال … قصص اطفال خرافية تناسب عالم الاطفال .
——————–
ما هي حقيقة تلك الالواح ؟
من الاستحالة ان يكتب الانسان الاول القديم في اي مكان كان في الارض، بكتابة مثل التي تسمى مسمارية ، و مستحيل انها كانت اول كتابة في الارض .
اول كتابة يكتبها الانسان الاول القديم في اي مكان كان في الارض، ستكون كتابة تصويرية ، و هي اول كتابة ظهرت في الارض.
{قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52)}
{ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون}